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中西人物雕塑文化的象征性

文章出处:新闻资讯 人气:20发表时间:2020-05-31

任何一种独立的文化都有其基本象征,仅仅观察同一种艺术类型,也可以看出文化象征性。因此,中西雕塑艺术之别也可成为中西文化差异性的形象提示。我国的雕塑文化和我国几千年的发展轨迹一样,在相当封闭的环境下经历了漫长的酝酿、萌芽、自我发展、积累成熟的过程之后,与西方开放式文化产生了激烈的碰撞。这种区别不是偶然才发生的,可以从以下4个方面去分析。


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几乎西方人物雕塑的所有学说都起源于哲学。在古希腊,人们已经开始探究世界是由什么构成的。亚里士多德的逻辑推理,欧几里得的几何算术,都是崇尚智的结果。阿基米德的试验是西方重智的表现,也是西方理性分析和科学判断的源头。在西方人的眼睛里任何事物存在即合理。中国的哲学和西方又有什么不同呢。孔子说“仁者爱人”“肫肫仁也”。这种以仁爱为基础的社会伦理观念成为了中华文化的基石。中国人自殷周以来到孔孟再到现代就是仁爱礼智信,都是血缘温情深。社会的核心在中国是“道”,而希腊的核心是“逻各斯”。


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逻各斯最初有“分理”的意思,在后来的不停演变中逻各斯又具有言说的意思,也就是词或内在思想借以表达的意思,所以逻各斯又有内在思想本身的含义。也可以指理性。赫拉克利特用它来表示“说出的道理”,并认为正确的道理表达了真实的原则。今天,逻各斯常被我们翻译为“理性道理”。逻各斯叙事有严格的规则,从而最终发展成为了后来的逻辑推理形式。道是不可言的,不可言喻有两种可能性,一是道只有在保持沉默的时候才能完整,所谓知者不言,言者不知;二是道不可以用语言来传递。20世纪初,道不可言喻,第一造成了道无法传播的困扰,第二是容易产生误解,所以出现了解道比悟道更为受到关注的情况。


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东西方的这一不同在艺术中造成了巨大的影响,简单来说就是形似与神似的问题。“形似”和“神似”,一个是理性的,一个是感性的,这在艺术领域是一个永恒的话题。形似就是艺术品在外形上与真实世界中存在的事物的符合度。但形似在不同环境下受到的重视程度是不一样的。在古希腊和文艺复兴时期形似的完整性关系到了整个艺术品的成败。而在中国古代形似相对于意境来说就退居其后了。顾恺之是一个形神兼备的倡导者。他提出“传神写照,正在阿堵中”就是中国画对意、对神似要求的高度概括。


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